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Otros libros del autor. Los que leyeron este libro también leyeron. Valoración Media Todavía no ha sido valorado. Valoraciones usuarios 0 0 0 0 0. Me gusta Comentar Compartir En mi perfil. Inapropiado Spam Contenido no relacionado Otros. Cómpralos Online y recógelos en tienda. Devolución del dinero si no quedas satisfecho. Suscríbete a nuestro Newsletter. Política de protección de datos.

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La estrategia, sin embargo, no terminaba con la instalación del aviso, sino con una toma cultural , a la que se invitaba de forma ambigua en Facebook y que fue realizada sin darle aviso o pedir permiso a las autoridades locales.

El aviso cobraba intensidad con el caer de la noche y la acera y la residencia donde se podía entrar a comprar cerveza, estampar camisetas con la célebre frase o pasar al baño se convirtieron en un espacio de convivencia temporal para travestis, ladrones, curiosos, artistas, estudiantes, activistas y vecinos.

Posteriormente, el neón se mudó temporalmente a la galería Valenzuela Klenner, donde se expuso en un patio abierto junto a retratos en gran formato de algunas de las participantes y el video.

Lo que si cambió fue la ecuación, no se visitó el barrio, sino que el barrio visitó la galería, mostrando que hay vida posible al menos por un rato por fuera de la zona de tolerancia. Estos, fraguados en medio de la violencia, revelan la agencia política de estos sujetos, así como las maneras complejas y cómo su quehacer moldea y es moldeado por la ciudad.

En este punto sugiero un abordaje particular de la noción de utopía que considero ofrece valiosas pistas para abordar este proyecto. De esta manera, el término queda situado en un punto entre el deseo y las posibilidades de su realización, lo que ha generado una numerosa producción teórica y filosófica que no reseñaré aquí. Dicho de otra manera, se trata de lugares para pensar con ellos y desde ellos. Yo de dos si me recuerdo porque las ayudé a cargar y todo eso.

Visto así, el pasado puede legitimar del presente señalando hitos en luchas particulares. Esta conexión con el pasado serviría también para procurar asegurar esos logros en un presente cruzado por la incertidumbre, [47] como afirma Sindy: De esta forma, tanto la toma cultural como la exposición del neón en la galería Valenzuela Klenner significaron desplazamientos a espacios impensados, generando encuentros que involucraron fuertemente el cuerpo, los sentidos y los afectos.

Estos desplazamientos son importantes en la medida que implican pensar y sentir de otra manera, invitan a imaginar cómo se puede vivir de una manera otra , que es la fuerza de la idea de utopía. The Conceptual Life of Promising Spaces , p. Destibilizing Geographies of Gender and Sexuality , p.

Las vidas lloradas , Entiendo aquí heterotopía como un espacio efímero, diferenciado de los espacios a los que se refiere, pero sin perder la conexión con éstos.

Esa ductilidad implica una comprensión del espacio como el producto de una serie de relaciones, como una esfera donde existe la multiplicidad y siempre en proceso, es decir, no cerrado o acabado.

Amor y tecnología Editorial. Sobre el ser en el mundo hypo-critamente. La bifurcación de la línea: Entre Sísifo y Narciso: Nietzsche o la visión musical del mundo. Utopía y espacios otros de la prostitución trans. La denominación del lugar tiene que ver no sólo con las características de sus ocupantes, sino con el hecho material de tener rejas en la entrada, como cuenta el artículo de El Espacio: El lugar sin límites Lo que emerge de aquí no es sólo una enorme dificultad para reconstruir las historias de las mujeres trans y los espacios que ocupan en la ciudad el barrio Santa Fe, en este caso , sino para pensar qué tipo de narrativas son posibles fuera de las habituales narrativas victimizantes o paternalistas, como observa Córdoba.

Bibliografía Acuerdo 95 de Blair, Elsa, Muertes violentas. La teatralización del exceso , Editorial Universidad de Antioquia, Medellín, Butler, Judith, Marcos de guerra.

Las vidas lloradas , Paidós, México,

Es, pues, un asunto sucio y fantasmal, fraguado en el secreto y alimentado por el silencio. El silencio que rodeaba el fenómeno resulta evidente en la ausencia de registros de víctimas, que aparecen hasta , cuando el CINEP Centro de Investigación y Educación Popular creó una base de datos sobre este tipo de crímenes. Después del crimen de Michael Jackson, El Espacio vuelve a dedicarle la primera plana al asesinato de otro travesti en , cuyo titular reza: Como comenta Gabriela Córdoba: Lo que emerge de aquí no es sólo una enorme dificultad para reconstruir las historias de las mujeres trans y los espacios que ocupan en la ciudad el barrio Santa Fe, en este caso , sino para pensar qué tipo de narrativas son posibles fuera de las habituales narrativas victimizantes o paternalistas, como observa Córdoba.

Este acuerdo se puede interpretar también en relación con la idea de la prostitución como un elemento importante en la desvalorización del suelo urbano, lo que implicaría la necesidad de expulsar tanto a las prostitutas como a las clases populares del centro de la ciudad.

El conflicto entre prostitución y comunidad en el barrio Santa Fe se agudizaría en los años 60, como revela un incidente de en el que vecinos del barrio apedrearon el primer establecimiento dedicado a este negocio, el cabaret El Príncipe calle 22 con carrera 17 , que databa de finales de los años 40 y que cerró como consecuencia.

En las décadas de los 70 y 80, el aumento del arriendo y subarriendo de las casonas del Santa Fe, la emergencia y consolidación del negocio de las drogas, así como el arribo de oleadas de migrantes de escasos recursos cimentaron la noción de deterioro para los residentes tradicionales, mientras que se abrían nuevas oportunidades de negocios para los comerciantes.

En los noventa, el ejercicio de la prostitución, el consumo de drogas, la indigencia y el exhibicionismo produjeron la imagen de una zona en decadencia, que amenazaba con expandirse y contagiarlo todo como si se tratara de una enfermedad.

El uso de esta frase tenía varios objetivos. El segundo ejercicio fue una cartografía alimentada por el taller de artes vivas [30] y realizada a partir de dos jornadas de mapeo colectivo con el fin de identificar lugares significativos y anclajes emocionales y sensoriales del barrio Santa Fe a partir de las preguntas: Ese neón rojo, fabricado en un negocio familiar cercano a la residencia, usa la estética de la zona y lanza desde esa frontera un mensaje a la ciudad exigiendo dignidad, reconocimiento, protección.

La estrategia, sin embargo, no terminaba con la instalación del aviso, sino con una toma cultural , a la que se invitaba de forma ambigua en Facebook y que fue realizada sin darle aviso o pedir permiso a las autoridades locales. El aviso cobraba intensidad con el caer de la noche y la acera y la residencia donde se podía entrar a comprar cerveza, estampar camisetas con la célebre frase o pasar al baño se convirtieron en un espacio de convivencia temporal para travestis, ladrones, curiosos, artistas, estudiantes, activistas y vecinos.

Posteriormente, el neón se mudó temporalmente a la galería Valenzuela Klenner, donde se expuso en un patio abierto junto a retratos en gran formato de algunas de las participantes y el video.

Lo que si cambió fue la ecuación, no se visitó el barrio, sino que el barrio visitó la galería, mostrando que hay vida posible al menos por un rato por fuera de la zona de tolerancia.

Estos, fraguados en medio de la violencia, revelan la agencia política de estos sujetos, así como las maneras complejas y cómo su quehacer moldea y es moldeado por la ciudad. En este punto sugiero un abordaje particular de la noción de utopía que considero ofrece valiosas pistas para abordar este proyecto.

De esta manera, el término queda situado en un punto entre el deseo y las posibilidades de su realización, lo que ha generado una numerosa producción teórica y filosófica que no reseñaré aquí. Dicho de otra manera, se trata de lugares para pensar con ellos y desde ellos.

Yo de dos si me recuerdo porque las ayudé a cargar y todo eso. Visto así, el pasado puede legitimar del presente señalando hitos en luchas particulares. Supongo que me atreví a decir "no". Hasta que un día un prostituidor me dio una terrible paliza. El conserje de un hotel me ayudó, llamó a la policía. Y no se lo va a creer: Porque a quién le importa una puta. Pero las mujeres que ejercen la prostitución necesitan contarse esa mentira. Necesitan decirse que son ellas las que eligen, las que ponen el precio, las que son libres de entrar o salir cuando les apetece….

Y se lo dicen para no sentir dolor, para negar la tortura de la que son víctimas. Yo también me sostenía diciéndome a mí misma que era una trabajadora sexual. Y me di cuenta de que yo no vendía nada, porque nada era mío. Aun después de muerta te siguen explotando.

Lo primero que hace es romper tu identidad y convertirte en un objeto de uso y abuso. Empezando por tu cuerpo. Un cuerpo es un todo, pero sin embargo una puta sólo tiene boca, vagina y ano.

Una puta no tiene clientes, porque no es un banco ni una tienda. Los que van de putas son "prostituidores". Nuestros maridos, nuestros hermanos, nuestros jueces, nuestros políticos, nuestros sacerdotes… Todo tipo de hombres. Un libro muy bueno, a mí por lo menos me lo ha parecido. La autora enfoca el tema directamente, con preguntas concretas. Hazte un hueco en la comunidad de Casa del Libro, regístrate.

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Para poder sobrevivir a todo lo que pasé, mi mente ha llevado a cabo un proceso de adormecimiento. En este punto sugiero un abordaje particular de la noción de utopía que considero ofrece valiosas pistas para abordar este proyecto. Inapropiado Spam Contenido no relacionado Otros. Después del crimen de Michael Jackson, El Espacio vuelve a dedicarle la primera plana al asesinato de otro travesti encuyo titular reza: Cómpralos Online y recógelos en tienda. Sistema de lectura Tagus Accesorios Tagus: Una puta no tiene clientes, porque no es un banco ni una tienda. Sí, tengo un hijo de 21 años que nació años después de que dejara la prostitución. A eso de las 10 pm. Decreto del Código Penal de Pero el artículo de El Espacio no sólo proporciona información sobre la vida y muerte de estas personas o sobre la producción de fronteras morales y espaciales, sino sobre la emergencia de modalidades explícitamente violentas y mortíferas de contención de la inmoralidad.